窦娥冤ppt(共9篇)
窦娥冤ppt（一）:
窦娥冤 作文
窦娥冤
窦娥何苦以怨天，
只为昭雪。
无赖为何不放，
仅谈姿色。
血溅白绫、六月降雪、大旱三年，
只是明己冤，
有何过，遭人说，真悲剧！
窦娥不幸，以为悲，
可怜今人，更是忧.
窦娥冤ppt（二）:
窦娥冤全名：—————— 关汉卿的简介【窦娥冤ppt】
窦娥冤全名：《感天动地窦娥冤》：四折一楔子.关汉卿的简介：关汉卿（约1220年──1300年）,元代杂剧作家.是中国古代戏曲创作的代表人物.号已斋（一作一斋）、已斋叟.汉族,解州人（今山西省运城）,关于他的籍贯,还有祁州（今河北省安国县）伍仁村、大都（今北京市）人,大约生于金代末年（约公元1220年前后）,卒于元成宗大德初年（约公元1300年前后）.与马致远、郑光祖、白朴并称为“元曲四大家”,关汉卿位于“元曲四大家”之首.
其中《窦娥冤》、《救风尘》、《望江亭》、《拜月亭》、《鲁斋郎》、《单刀会》、《调风月》等,是他的代表作.
窦娥冤ppt（三）:
《窦娥冤》的作者是：
：关汉卿.
窦娥冤ppt（四）:
谁知道《窦娥冤》涉及到的典故有哪些?
仅举《窦娥冤》第二折窦娥的【梁州第七】一段曲子中就有许多典故：“这一个似卓氏般当垆涤器,这一个似孟光般举案齐眉；说的来藏头盖脚多伶俐,道着难晓,做出才知.旧恩忘却,新爱偏宜；坟头上土脉犹湿,架儿上又换新衣.那里有奔丧处哭倒长城?那里有浣纱时甘投大水?那里有上山来便化顽石?”这里有卓文君当垆、孟光举案、孟姜女哭夫、望夫石等几个众所周知的典故.另外,窦娥在发三道大愿时说：“等他四下里皆瞧见,这就是咱苌弘化碧,望帝啼鹃.”“做甚么三年不见甘霖降?也只为东海曾经孝妇冤.”连用“苌弘化碧”“望帝啼鹃”“东海孝妇”三个典故.全剧不胜枚举.
窦娥冤ppt（五）:
《窦娥冤》中运用的四个典故是什么
如题【窦娥冤ppt】
窦娥冤 中用到“苌弘化碧”“望帝啼鹃”“六月飞霜”“亢旱三年”四个典故
窦娥冤ppt（六）:
窦娥冤写作背景简介
这些都是我原来写论文时搜集的资料,可能不全面,但是我有经过再挑选和再编辑才放上来的,至于“简介”嘛,把四个大标题都点到,每个点再添上具体的形容词（如黑暗混乱的、少数民族集权的……）就可以了~
一、元代现实社会背景
元蒙统治下的中国社会极端黑暗、极端残酷、极端混乱的悲剧时代,表现了中国人民坚强不屈的斗争精神和争取独立生存的强烈要求.它成功地塑造了“窦娥”这个悲剧主人公形象,使其成为元代被压迫、被剥削、被损害的妇女的代表,成为元代社会底层善良、坚强而走向反抗的妇女的典型.
元代社会状况：1.流氓恶霸横行2.官吏贪赃枉法3.下层知识分子穷困潦倒 4.被压迫的妇女们得不到生命安全财产保障 5人民的愤怒和怨恨成为时代的情绪
二、元代民族阶级制度
蒙古人是第一个在中国建立政权的少数民族,它统治的一条措施就是把全国人分为四等,实行民族分化政策,汉族被列在第三等汉人和第四等南人中,地位最低.同时又按职业把全国人分为十等,知识分子的地位只比乞丐高,称“九儒十丐”.元政府对知识分子的打击使一 大批知识分子不再去求功名,专于与市井艺术相结合,便有了元杂剧的兴起,而被称为“杂剧班头”的关汉卿,其成就的取得离不开他的妻子万贞儿.
汉人：金的遗民 川、云 契丹女真、高丽
南人：南宋遗民
色目：诸色目人
《窦娥冤》中的批判是异族统治下的元代作家目睹种种黑暗现象后自然流露.但关汉卿在《窦娥冤》中表达的是对整个社会的否定与诅咒般的诘难,具有无可辨驳的深刻性.
三、关汉卿的个人背景
这个我也没收集到什么特别的资料,就不画蛇添足了,
四、作品原型背景“东海孝妇”典故
【原文】
东海孝妇
汉时,东海孝妇养姑甚谨②.姑曰："妇养我勤苦.我已老,何惜馀年,久累年少."遂自缢死.其女告官云："妇杀我母."官收系之,拷掠毒治③.孝妇不堪苦楚,自诬服之④.时于公为狱吏⑤,曰："此妇养姑十馀年,以孝闻彻⑥,必不杀也."太守不听.于公争不得理,抱其狱词⑦,哭于府而去.
自后郡中枯旱,三年不雨.后太守至,于公曰："孝妇不当死,前太守枉杀之,咎当在此."太守即时身祭孝妇冢⑧,因表其墓⑨.天立雨,岁大熟.
长老传云："孝妇名周青.青将死,车载十丈竹竿,以悬五幡⑩.立誓于众曰："青若有罪,愿杀,血当顺下；青若枉死,血当逆流."既行刑已,其血青黄,缘幡竹而上标(11),又缘幡而下云."
汉代的东海郡,即现在的连云港地区.这一带的人民为纪念这位可歌可泣的孝女,隋唐时代就在朝阳镇（原新县乡）北山坡的孝妇墓前建立了汉东海孝妇祠,俗称娘娘庙,中华民族孝文化烙印 一东海孝妇的故事在中国古代长期流传于民间,《汉书-于定国传》、《说苑.贵德篇》、晋干宝《搜神记》、宋《太平寰宇记》等许多历史典籍中都有大致相同的记载.孝妇祠、娘娘庙 窦娥庙.从此,《窦娥冤》与孝妇祠紧紧相连,互为佐证,佛教胜地,每年（农历）三月三、十月十五,是传统的娘娘庙会,海、赣、沭、灌等地区前来进香、赶会的群众,一连三日势如潮涌.
孝妇的传说始于汉,元代《窦娥冤》一剧唱响大江南北后,明代的《汉东海窦氏祠记》、明清两代的《海州志》、《云台山新志》对窦娥悲惨一生的史迹考证、事迹描述更加详尽.这些跨度约2000年的记载称,汉代东海郡有个年轻的孝妇,本名周青,嫁到巨平村（古代朝阳镇曾用名）窦家,遂称窦氏.因其贤惠、善良、貌美,邻里都叫她窦娥.婚后不久,丈夫病故,唯一的儿子也夭折了.窦娥发誓不再改嫁,辛勤劳动侍奉婆母,孝心至诚、至善、至美,乡邻无不交口称赞.十年后,年老、善良的婆母不忍让儿媳为自己苦守而误了青春,对邻里说：孝妇事我勤苦,哀其亡子守寡.我老,久累丁壮,奈何?其后,姑（即婆婆）自经死（悬梁自尽）.
姑女告吏：‘妇杀我母’.不分青红皂白的官府,把孝妇关进大牢,严刑逼供,孝妇辞不杀姑,吏验治（拷打）,孝妇自诬服.东海郡守昏庸无能、刚愎自用,窦娥亦想早日赶赴黄泉与婆婆相聚,故屈打成招.狱吏于公了解窦娥为人,极力为其辩冤.终因太守执拗,判斩孝妇.青将死,立誓于公曰：青若有罪,愿杀,血当流；青若枉死,血当逆流.既行刑已,其血青黄,缘幡而上.郡中枯旱三年,于公激愤托病辞职.青死,乡邻将其葬于东海郡（治所南城）北三十三里、巨平村北二里山坡.（即今孝妇祠后）.东海郡新任太守上任,了解民情,复审旧案时访问于公,辩明冤屈,杀牛祭祀孝妇墓,天立降大雨,当年丰收.元代,蒙古族统治中国后,以百善孝为先、三从四德作为统治汉人的精神支柱,下诏重修汉东海孝妇祠、建节孝坊,表彰这位孝妇、节女.
孝妇祠与《窦娥冤》的关系,如同花果山与《西游记》、连云港与《镜花缘》的关系,它们分别是这三大名著成书的背景素材,是文学作品在社会现实中可以寻觅的佐证、原型.
窦娥冤ppt（七）:
窦娥冤是哪的历史故事
窦娥冤》全称《感天动地窦娥冤》,是元朝关汉卿的杂剧代表作,悲剧剧情取材自“东海孝妇”的民间故事.《窦娥冤》是中国十大悲剧之一的传统剧目,是一出具有较高文化价值、广泛群众基础的名剧,约八十六个剧种上演过此剧.故事地点是楚州,楚州区地处京杭大运河与苏北灌溉总渠交汇处,楚州区即原县级淮安市.
东海孝妇 ,出自《列女传》 与《汉书·于定国传》.孝妇很早死了丈夫,又没有儿子,但赡养婆婆非常周到婆婆因不想拖累她,上吊自缢.而孝妇却由此入狱,并屈打成招,最终被太守杀死.孝妇被斩时,许下三宗愿,如系冤杀,血将倒流、六月飞雪、大旱三年.孝妇被杀后三年,郡中果然大旱,直至新太守亲自祭奠孝妇之墓并表彰其德行,天才下起雨来.干宝在《搜神记》中记载孝妇死时青黄色的鲜血沿着长竹竿向上流,到了竿顶才沿着幡而流下.东海孝妇的故事对后世影响深远,关汉卿在此基础上创作出了中国十大悲剧之一的《窦娥冤》.
目前,关于东海孝妇现在籍贯的说法,主要有两种说法,即山东省临沂市郯城县一说,江苏连云港市朝阳镇一说.
郯城说法
据史料上记载,汉时的东海郡郡治就是现在的临沂市郯城县,那么窦娥的原型东海县寡妇周青确乎是有此人了. 现郯城县城东的葛庄西有一座很大的坟墓称作孝妇冢,葬的就是周青和她婆婆的尸骨. 在孝妇冢的墓前有石碑两座,一个是康熙三十四年（公元1695年）所立,另一个是光绪三十年（公元1904年）所建.墓碑上有“万古流芳”四个大字,墓碑上依稀刻有“大清光绪”的年号,碑文还依稀可辨：“汉东海孝妇之故里也……千有余岁矣”. 根据民间的传说,周青行刑时“血溅白练”,鲜血飞溅到白布上,她流的是白血,现郯城县南有村名“白血汪”,后因不吉利,改名为“白溪汪”.
窦娥冤ppt（八）:
谁创作了窦娥冤
关汉卿,关汉卿（约1220年──1300年）,元代杂剧作家.是中国古代戏曲创作的代表人物.号已斋（一作一斋）、已斋叟.汉族,解州人（今山西省运城）,关于他的籍贯,还有祁州（今河北省安国县）伍仁村、大都（今北京市）人,大约生于金代末年（约公元1220年前后）,卒于元成宗大德初年（约公元1300年前后）.与马致远、郑光祖、白朴并称为“元曲四大家”,关汉卿位于“元曲四大家”之首.
窦娥冤ppt（九）:
窦娥冤体现了作者怎样的感情?
对于窦娥的三桩誓愿,常有用艺术上的浪漫主义手法来作解释的,这当然是对的.但又可视为我国传统中“天人感应”观的一种反映.《元史》中的《王恽传》和《邓文原传》都有民间有冤狱,就出现久旱不雨的记载,元人文集、奏章和笔记中有关天变与人事相应的记载不可胜数,说明这是一种传统的观念.在这以前,宋代著名理学家程颐有一种说法：“匠夫至诚感天地,固有此理,如邹衍之说太甚.只是盛夏感而寒粟则有之,理外之事则无.如变夏为冬,降霜雪,则无此理.”(《遗书》卷十五)窦娥所唱“你道是暑气暄,不是那下雪天,岂不闻飞霜六月因邹衍?若果有一腔怨气喷如火,定要感的六出冰花滚似锦”,恰像是对程颐上述那番话的回答.窦娥还用了“东海孝妇”的故事说明并非“天公不可期,人心不可怜”.传说汉东海郡有孝妇被郡守枉判死刑,该郡大旱三年.后冤狱昭雪,天立降大雨.(见《汉书．于定国传》)窦娥这一愿望也得到了回答.这回答不是属于事理逻辑,而是深化了的感情逻辑.关汉卿的这些描写在深层意义上也已突破了“天人感应”的观点,它们为作家对黑暗势力的愤懑、抗议所充实,成为强烈的对正义呼唤的感情依托,化为一种复仇愿望的象征,一种揭露和谴责的深深力量.还有一点值得注意,窦娥誓愿六月飞雪,不仅要求证明她的冤屈,还要求“免着我尸骸现”,白雪葬身,胜过埋在古陌荒阡,这同不要血洒红尘一样,表明了对那个污浊社会的最后决裂,也表现了她的品格的高洁.
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