悼词格式(共9篇)
悼词格式（一）:
祭文的写法!急
祭文的书写格式：
开头人们写祭文,习惯以“维”字开头.“维”是助词,作发语词用,无别的意思.祭文以“维”字开头后,紧接着即言明吊祭文时间及祭谁,谁来祭.这是开篇明义,首先要点明的问题.
内容祭文的内容必须简短,语言必须精炼,要以简明扼要之词表达悲哀况痛之情.—般祭文以二三百字为宜,切忌拖泥带水.过去的祭文,语言均押韵.可—韵到底,也可变韵——即押两个以上韵.
结尾祭文用“尚飨”一词结尾.“尚飨”是临祭而望亡人歆享之词.尚,是庶几,希望也；飨,设牲牺以品尝也.
示例：祭祖父文
维：
公元一九六一年五月三日,齐期刊、大维、二维等,虔具清酌庶馐之奠,致祭于先祖父德享老大人之灵前而哀日：祖父去世,年仅七旬.奔波劳碌,终生耕耘.风雨无阻.不避艰辛.勤俭持家,生活平稳.教育吾辈,克己恭人.对待敌友,爱憎分明.维护集体,不讲私情.祖父之德,足启后人.老当益壮,宜寿长春.无奈不测,急病缠身.一卧不起,迅速辞尘.呜呼祖父,百喊不闻.肝肠断绝,血泪沾巾.哀号祭奠,悲痛难陈.黄泉有觉,来品来尝.呜呼哀哉!
尚飨!
悼词格式（二）:
古代祭文格式中有“朔越○○日○○”,“朔越”是啥意思?
朔越○○日○○”,“朔越”:朔一般是指月朔--既是初一,
朔越5日就是初六(农历),
古文中还有望越OO日,望就是望月--指十五(月圆为望),望越5日就是
二十(农历)
悼词格式（三）:
悼词的主要内容（三点）
1.介绍死者逝世前的身份,职务,逝世原因和时间及终年岁数.
悼词 - 写作要求
悼词,在为逝者举行的追悼会上所作的讲话或文章,专用于对逝者的哀悼.悼文一般包括以下三方面的内容：
一、点明悼念对象,通俗介绍其生前身份、简历、因何逝世、逝世时间、终年岁数等.
二、扼要地介绍逝者生前的事迹,突出其对社会的贡献,恰如其份地评价其一生.
三、对逝者表示哀悼,并勉励生者化悲痛为力量,以实际行动做好工作来纪念逝者.悼词一般由较有威望或地位的人宣读,国葬的悼词,在中国习惯上由继位者宣读.
悼词 - 基本格式
通常来讲悼词没有固定的格式,但宣读体悼词形式却相对稳定,这里主要介绍一下宣读体悼词的格式写法.宣读体悼词主要由三部分构成.
(一)标题
标题的组成方式有两种情况.一种是直接由文种名称承担标题.如《悼词》.另一种由死者姓名和文种名共同构成.如《在宋庆龄同志追悼会上的悼词》.
(二)正文
悼词的正文通常由开头、中段、结尾三部分构成.
1.开头 以沉痛的心情说明召开或参加此次追悼会的目的,尽可能全面而准确地说明死者的职务、职称和称呼,以示尊崇,要注意这些称呼之间的先后排列顺序.接着简要地概述死者何年何月何日何时何原因与世长辞,以及所享年龄等.
2.中段 承接开头、缅怀死者.这是悼词的主体部分.该部分主要由两方面组成.一是介绍死者的生平事迹,即对死者的籍贯、学历以及生平业绩进行集中介绍,应突出死者对人民、对社会的贡献.二是对死者的思想、精神、作风、品质、修养等作出综合的评价,介绍其对他人和社会产生的积极影响.如鼓舞、激励了青年人,为后人树立了榜样等.该部分的介绍可先概括地说,再具体介绍；也可先具体地介绍,再概括地总结.
3.结尾 主要写明生者对死者的悼念及如何向死者学习、继承其未竟的事业、化悲痛为力量,为国家、为社会作出更大的贡献等内容.最后要写上“永垂不朽”、“精神长存”或“安息吧 ”之类的话.悼词的结尾要积极向上,不应该是消极的.所以最后的结尾尽量不用“安息吧”这句话.因为“安息吧”是西方天主教为死者举行仪式时用的一句话,这里面含有人生在世是痛苦的,只有死后才能幸福的消极思想.
(三)落款
悼词一般在开头就已介绍了参加追悼会的人员情况,所以悼词的最后落款一般只署上成文的日期即可.
悼词格式（四）:
葬词咋写
不,我问的是葬词的格式!
不知你说的是悼词不? 在悼词的内容上,要遵守“生、死、哀、慰”四个字,即死者的生平,死因,表示我们的哀悼,告慰死者的英灵. 在悼词的写作结构上,采用“起、承、转、合”的方式,正好对应四个内容. 注意的是：...
悼词格式（五）:
为史铁生写一段悼词.100字左右!急求!
悼词与生平相结合,写的有文采点.在1月17日前给我答案.
格式就像感动中国人物那样写.
我急啊、、
大师们拜托了.
如果写的好的话,我一定追分!
生如夏花,命若琴弦,恰似他一生的写照.
写作,让他的生命如夏花一般绽放绚烂；信念,让他紧握生命的琴弦,奏出壮美的乐章.
守着一具残缺的身体,是他的不幸；拥有一颗健康的头脑,是他的幸运.
他的名字,亦是饱含生之艰难与荣耀的三个字：史,铁,生.
悼词格式（六）:
祭祀文的写法
祭文是古时祭祀天地鬼神和死者时所诵读的文章.屈原的《九歌》是最早的祭文.祭文范围较广,只有祭奠死者的文章才属于哀悼文体的范畴.
祭文是为祭奠死者而写的哀悼文章.这种文体的出现,最早追溯到汉代.那时,人们在祭扫山坟陵墓时,往往要诵读“哀策”一即早斯的祭文.到了唐宋,祭文开始兴盛并广泛发展开来,种类也不断增多,还出现了不少写此类文章的大家,如韩愈的《祭十二郎文》,欧阳修的《祭石曼卿文》,都是脍炙人口的祭文名篇.以后人们对这种文体沿用不衰,用它来表达对亡亲故友的哀悼之情.祭文这种形式,现在用得很少,下面仅介绍它的书写格式及示例.
祭文的书写格式：
开头人们写祭文,习惯以“维”字开头.“维”是助词,作发语词用,无别的意思.祭文以“维”字开头后,紧接着即言明吊祭文时间及祭谁,谁来祭.这是开篇明义,首先要点明的问题.
内容祭文的内容必须简短,语言必须精炼,要以简明扼要之词表达悲哀况痛之情.—般祭文以二三百字为宜,切忌拖泥带水.过去的祭文,语言均押韵.可—韵到底,也可变韵——即押两个以上韵.
结尾祭文用“尚飨”一词结尾.“尚飨”是临祭而望亡人歆享之词.尚,是庶几,希望也；飨,设牲牺以品尝也.
示例：祭祖父文 维：
公元一九六一年五月三日,齐期刊、大维、二维等,虔具清酌庶馐之奠,致祭于先祖父德享老大人之灵前而哀日：祖父去世,年仅七旬.奔波劳碌,终生耕耘.风雨无阻.不避艰辛.勤俭持家,生活平稳.教育吾辈,克己恭人.对待敌友,爱憎分明.维护集体,不讲私情.祖父之德,足启后人.老当益壮,宜寿长春.无奈不测,急病缠身.一卧不起,迅速辞尘.呜呼祖父,百喊不闻.肝肠断绝,血泪沾巾.哀号祭奠,悲痛难陈.黄泉有觉,来品来尝.呜呼哀哉!
尚飨!
悼词格式（七）:
怎么写碑文,最好短一些.
马上就是清明节了,爷爷的墓碑要重修,希望大家能给一些建议.文字稍微短些.30字以内.
（爷爷是一位小学的校长，为了探望老师，不幸溺水。）
中间写祖——祖垂直写墓 左边写考(名纬即含辈份名号)姓(姓氏)公 右边写姒(夫人名纬)姓氏 祖
姒 考
名 名
纬 纬
姓 姓
氏 公
墓
至于祭文： 可参考祭黄帝格式用仿古文方式先写业绩再说遗训.(附注汉朝格式这是粤东地区碑文【悼词格式】
悼词格式（八）:
悼词的四部分是分为那四部分,有什么特点【悼词格式】
格式内容：
1．标题
2．表示沉痛心情.
3．介绍死者的生平事迹.
4．评价.
5．对死者的逝世表示惋惜并勉励后人.
悼词特征：
与先民古代哀悼性文章相比,悼词具有以下三个特征：
（一）总结死者生平业绩,肯定其一生的贡献 现代性悼词是一种具有高度思想性和现实性的文体,人们以此既寄托哀思又通过死者的业绩激励后来者.
（二）悼词的内容是积极向上的,情感基调是昂扬健康的.它不像古代哀悼文,一味宣泄情绪,充满悲伤的情调,让人感到愁闷压抑.它应该排除一切感伤主义、悲观主义、虚无主义等消极内容.它不是面向过去,而是面向当前和将来,人们常说的“化悲痛为力量”就是说的这个意思.
（三）表现形式和表现手法的多样性 悼词既可以写成记叙文或议论文,又可以写成优秀的散文作品；既能以叙事为主,也能以议论为主,还可以抒情为主.同时既有供宣读的形式,又有书面形式.概括来讲,充分肯定死者对社会的贡献,真诚表达生者对死者的悼念和敬意,以质朴无华的语言和多种多样的形式体现化悲痛为力量的积极内容.这就是现代悼词的基本特征.
悼词格式（九）:
谁知道几个汉字的来历,(只要几个字,如:书.树)
甲骨的书
早在3000多年前的殷代后期,就出现了有关占卜吉凶的书.当时纸尚未发明,人们就地取材,以龟甲和兽骨为记录材料,把占卜的内容刻在龟甲或兽骨上,这就是最早的图书---甲骨的书.
甲骨文的内容,即卜辞涉及很广,有天象,如日蚀、月蚀、晴、雨、风、雪等；有定期的预测,如卜旬、卜夕等；有预测即将发生的事件,如旅行外出、渔猎和战争,有生、死、病、梦等人事的休咎及对祖先、神灵的祭祀.前中央研究所在发掘中曾获一大龟甲,上边刻有：“丁酉雨,至于甲寅,旬又八日,九月.”这说明九月自丁酉至甲寅,连续下雨18天.又武丁时期的一条卜辞上记载： “翌戊午,焚擒?
戊午卜,贞：我狩,擒?之日狩,允擒虎一、鹿四十、狐百六十四、麑五十九.”
这条卜辞的意思是：第二天戊午,能否焚树林擒获野兽.戊午这一天占卜,史官问道：“商王在这地方去打猎,能否擒获野兽?于是这一天就去打猎,结果擒获1头虎、40头鹿、164头狐、59头小鹿.”这是一篇有关田猎活动的文献.
青铜器上的饰纹
青铜器上常有平雕的各种不同的花纹、浮雕、半浮雕的各种装饰,它具备特有的历史面貌和时代风格,在一定程度上反映了当时的工艺美术特征.
青铜器的艺术装饰大多采用动物的形象,自然界中的动物,其中有许多与人类的生产、生活关系极为密切.如：鱼、蛙、龟、蚕、羊、牛、象、鸟等.
在各种动物纹样中,最具特色的是兽面纹,流行于商代及西周早期.这种动物饰纹的重要特点是：眼睛巨大,凝视,大嘴咧开,口中有獠牙或锯齿形牙,额上有一对立耳或大犄角,并有一对锋利爪子.这种形象以表现动物的头部特征为主.这类饰纹旧称饕餮纹.据古代神话传说,饕餮是神人缙云氏的一个“不才子”.它非常贪吃人类,吃到把人塞在口中,但无法咽下去,终于害了自己,变成了有头无躯的怪物.古代儒生说,周朝鼎中有这种饰纹,其目的是让人们知道因果报应的道理.宋代学者把这种表现动物头部的纹物称之为饕餮纹,一直沿用至今.
石头的书
在古代,石头也用来作书写材料,甚至将整篇作品或整部著作刻于石上.
由于刻石的兴起,出现了拓印枝术.石面上所刻的字,都是正面凹入,可先将一张薄纸用矾及白芨水浸泡,贴在刻石的表面；以软刷将纸刷匀,再轻轻捶打,将纸嵌入铭文的笔划之内,待纸干后,以细布包裹棉花做成的拓包,蘸以墨汁,将它在纸上均匀捶拓,将纸剥下来,便得到相同的复本.这一操作过程叫“拓”,用墨汁者称墨拓,用红颜料者谓朱拓,单张叫拓片,装连起来叫拓本.
从《旧唐书·职官志》《新唐书·百官志》的记载中可以得知,唐代宫廷中还有专司拓印的“搨书手”. 拓印技术源远流长,千余年来一直是一种文献复制技术.拓本成为一种图书类型,后期的主要作用已不再是传播知识,而是书法艺术借以流传的一种特殊类型的图书.书法爱好者可从拓本中掌握古代著名书法家的技法和艺术.
简牍的书
在纸发明以前,简牍是我国书籍的最主要形式,对后世书籍制度产生了深远的影响.直到今日,有关图书的名词术语、书写格式及写作方法,依然承袭了简牍时期形成的传统.
简牍是对我国古代遗存下来的写有文字的竹简与木牍的概称.用竹片写的书称“简策”,用木版（也作“板”）写的叫“版牍”.超过100字的长文,就写在简策上,不到100字的短文,便写在木版上.写在木版上的文字大多数是有关官方文书、户籍、告示、信札、遣册及图画.由于文字内容有异,其称谓有别,如军事的文书叫“檄”；用于告示者称之“榜”；将信写于木版,然后再加一版叫作“检”.在检上写寄信人和收信人的姓名、地址叫作“署”---这是信封的起源.然后将两版合好捆扎,在打结的地方涂上粘土,盖上阴文印章,在粘土上出现凸起的字,这就是“封”,使用的粘土叫“封泥”.由于写信的木版,通常只有一尺长,故信函又叫“尺牍”.笺是古代一种短小的简牍,是供读书者随时注释的,它系在相应的简以备参考之用.现在人们所说的笺注就是起源于此.从策、简、籍、簿、笺、札、检、椠等从竹、木字形上,都反映出简牍的制成材料.
用于简牍的书写工具有笔、墨、刀、削.简牍上的文字用笔墨书写,刀的主要用途是修改错误的文字,并非用于刻字.先秦简牍,多用古文、篆文,秦始皇统一中国后,通行隶书,字体变圆为方,于是公文、信函多用隶书.
简是古代书籍的基本单位,相当于现在的一页.
一枚简牍称为简,常写一行直书文字.字数较多的,写在数简上,编连在一起,称之“册”.长篇文字内容成为一个单位的,叫作“篇”.一“篇”可能含有数“册”.至于简牍“卷”的称谓,还存在分歧.劳干认为,居延广地南部“候兵物册”共77简,以麻绳编之,如竹帘状,可以舒卷,故“简编则为册,卷则为卷”.陈盘指出：孔安国《古文尚书》序中有云：“并序凡五十九篇,为四十六卷.”陈以为此处既曰篇,又曰卷,据此可证明一篇或数篇可为一卷.
缣帛的书
竹简虽然廉价,制作方便,但这种笨重的书籍携带不便,而且每简容字有限,编简成册的长篇著作一旦散乱,则发生“错简”,再说简牍的编连所用的丝带、麻绳、皮带易被磨断,使阅读带来困难.缣帛是丝织物,轻软平滑,面幅宽阔,易于着墨,幅的长短宽窄可以根据文字的多寡来剪裁,而且可随意折叠或卷起,收藏容易,携带方便,可以弥补简牍的不足.因此,帛书与简书并存,共同构成我国古代独具特色的简帛文化.
缣帛图书的书写十分考究,《太平清领书》是白绢上写字,用红色画直格,以青绢包头(古时“包头”就是现在书画卷的“护首”),用红笔写标题目录.后来纸本书中的“朱丝栏”“乌丝栏”,就是借用了在缣帛上织成的红黑界栏.
帛书可外加装封,以作保护.1931年,朝鲜乐浪汉墓中曾发现公元二三世纪时的漆盒二件,此黑漆套为半圆状,纹以五彩,二侧端皆有小孔,应当是装置卷轴之箧.
1908年斯坦因第二次来华,在敦煌发现两封公元1世纪的缣帛信件,保存良好.两封信发自一人,可能是驻山西北部成乐地方的官员致书敦煌边关的信,信内抱怨通信困难,信上没有注明日期.
1972年,长沙马王堆汉墓中出土各种颜色的丝织品,其中有绢、罗、纱、锦、绣、绮等,而最珍贵的是覆盖在棺上的一件彩色帛画.该画用朱砂、石青、石绿等矿物颜料绘成,色彩绚烂,画面大致分上、中、下三部分,表示天上、人间、地下的景物,其内容及技术,较战国帛画更为复杂多姿,但无文字.由于缣帛作书写材料,价格昂贵,所以缣帛用于书写并不普遍,除此之外,帛书中还有地图、祭文等.
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