慎独出自大学哪一章(共10篇)
慎独出自大学哪一章（一）:
谨言慎独出自那本书?
这个词最早出自《中庸》：“莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也.”用现在的话说,就是在个人独处的情况下,也要谨慎小心,自觉遵循法度和道德,不要因为别人不在场或不注意的时候而干坏事.这是儒家所倡导的一种道德修养境界或方法,称之为“慎独为入德之方”. 南宋学者朱熹对这个词作过这样的说明： “君子慎其独,非特显明之处是如此,虽至微至隐,人所不知之地,亦常慎之,小处如此,大处亦如此；明显处如此,隐微处亦如此,表里内外,粗精隐显,无不慎之,方谓‘诚其意’.” （《朱子语类》） 关于慎独的故事：《杨震暮夜却金》:
大将军邓骘听说杨震贤明就派人征召他,推举他为秀才,多次升迁,官至荆州刺史、东莱太守.当他赴郡途中,路上经过昌邑,他从前举荐的荆州秀才王密担任昌邑县令,前来拜见（杨震）,到了夜里,王密怀揣十斤银子来送给杨震.杨震说：“我了解你,你不了解我,为什么呢?”王密说：“夜里没有人知道.”杨震说：“上天知道,神明知道,我知道,你知道.怎么说没有人知道呢!”王密（拿着银子）羞愧地出去了.
《杨震暮夜却金》讲述了杨震“暮夜”拒贿的故事,本文妙就妙在“暮夜”二字上.在夜深人静之时,在没有第三者知道的情况下,杨震作为王密的上司,同时又是他的恩师,坚决拒收重金,并且铮铮铁言,这是天理不容,法理不容,人理不容,情理不容的事,其“慎独”的精神可嘉,堪称历代师表.故事虽小,其教育意义却不小.一个人,从小到大,为民为官,白天黑夜,由人无人,都能严以律己,不贪不占,拒礼拒贿,其人品之高尚,其道德之规范,有口皆碑,这是一篇非常好的思想教育素材,由此拓展学生的思维,引导学生感悟杨震的话所蕴含的教育意义,学习做一个高尚的人.
慎独出自大学哪一章（二）:
我们应该怎样做到慎独?慎独出自谁的文章?作者是谁?
慎独,就是在没有外界的审视下仍能够保持高尚品质的一种态度!简言之,就是在你不受别人约束时,还是严格要求自己做好每一件事,即使那是件小得不能再小的事!照这样做大抵就可以做到慎独了.我是从一篇古文上看到这两个字的,可能那就是它最早的出处,但我记不起那是谁写的了,抱歉!【慎独出自大学哪一章】
慎独出自大学哪一章（三）:
《小议慎独》阅读理解答案
1．选文的中心论点是 （2分〕
2.选文③④⑤段的顺序能否调换,请说明理由.
3、 阅读选文⑥—⑨段,将下面的结构图补充完整.(3分) 刘备自律的名言
离不开严格要求自己怎样做到"慎独"→ （ ① ） （ ③ ）
爱因斯坦每天上百次提醒自己（ ② ） 吴阶平年老时还不忘反思自己
4、一下面三句话均出自选文结尾段,请选择其中的一句,联系生活实际,谈谈你的感悟.(3分)
(1)"慎独"是一面盾牌,可助你抵御各种各样的谤惑,防范各色各类的"糖弹"
(2)"慎独"是一盏明灯,可帮你照亮前行之珞,明辨是非曲直；
(3)"慎独"是一剂良药,可使你内心清朗,精神昂然.
参考答案：
1.恪守"慎独"是十分必要的.
2.不能调换.(第③段论述"慎独"对完善自我的重要性,第④段推及他人,论述"慎独"对辨别人品高下的重要性,第⑤段上升到社会,论述"慎独"对净化社会的重耍性.〕这三段层层递进,步步深人地沦证了"惧独"的重要意义.
3⑴关键要在"隐"和"微"上下功夫(2}离不开自我反省⑶王顺友严格要求自己.把邮递员工作做到了极致.
4.示例：现实生活中,人们会遇到种种不良的诱惑,如对金钱的过度渴求、对物质生活的贪婪追求,一些人为利用你或许满足你的这些欲望,从而使你走向违法犯罪的深渊.如果坚持“慎独”,就会抵挡住这些不良诱惑.
慎独出自大学哪一章（四）:
德为慎独,学贵心悟这句话是什么意思?
解释的详细一点
拜托!
德为慎独最早出自《礼记·中庸》：
“道也者,不可须臾离也；可离,非道也.是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻.莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也”.
大体意思是：
“道,是不可分离的,而分离开来的东西,就不是道了.所以,君子在别人看不见的时候,在别人听不到的时候,也要谨慎自己的言行.”
原文,还是不甚理解,我们来看看朱熹是怎么说的吧.
现在的《中庸》包括两个部分：
从第二章（以朱熹《集注》本为准,下同）到第二十章上半段“所以行之者一也”为一个部分,第一章以及第二十章“凡事豫则立”以下为另一部分.
前一部分主要谈论中庸,后一部分主要谈论诚明,它们被编纂一起乃是后来的事情.所以第一章“道也者,不可须臾离也”的“道”,不应是第二章以下的内容,而应是第二十章以下所谈论的道,也即是第二十章“诚者,天之道”的道,是第二十一章“诚者自成也,而道自道也”的道,是指诚而言.“道也者,不可须臾离也”就是要时时保持内心的诚,它与《大学》的“诚其意”实际是一个意思.
说到这里,大家应该明白一点了吧?这里所讲的“慎其独”,就是要保持内心的诚.可是,又该诚于谁呢?
暂放一边,我们来看看弗洛伊德对于“我”的分析：
弗洛伊德认为人格结构由本我、自我、超我三部分组成.
本我即原我,是指原始的自己,包含生存所需的基本欲望、冲动和生命力.本我是一切心理能量之源,本我按快乐原则行事,它不理会社会道德、外在的行为规范,它唯一的要求是获得快乐,避免痛苦,本我的目标乃是求得个体的舒适,生存及繁殖,它是无意识的,不被个体所觉察.
自我,其德文原意即是指“自己”,是自己可意识到的执行思考、感觉、判断或记忆的部分,自我的机能是寻求“本我”冲动得以满足,而同时保护整个机体不受伤害,它遵循的是“现实原则”,为本我服务.
超我,是人格结构中代表理想的部分,它是个体在成长过程中通过内化道德规范,内化社会及文化环境的价值观念而形成,其机能主要在监督、批判及管束自己的行为,超我的特点是追求完美,所以它与本我一样是非现实的,超我大部分也是无意识的,超我要求自我按社会可接受的方式去满足本我,它所遵循的是“道德原则”.
“超我要求自我按社会可接受的方式去满足本我”,这句话很有意思.超我是规范,本我是目的,自我是行动,而“慎其独”所讲的也无非就是君子言行必在规范下行动逐其目的,特别是一个人独处的时候.
所以,日行事必切记心须诚于己,诚于人,诚于境,方可为人也.
最近看书,提到了“君子慎独”,于是翻看了许多资料,想弄明白它的意思.可是,看了很多之后,发觉心里更乱了.这四个字,道可说,佛可释,官可解,民可评,且各有其因.我就明白了一点点,就是,无论在什么时候,为人的心须诚才行.好像简帛版《五行》里面又是另外一种说法,建华研究一下吧^_^
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宋朝张载说：“学贵心悟,守旧无功”,说明学习贵在自己心领神会,专门抱着前人的说法是没有功效的.
慎独出自大学哪一章（五）:
于《大学》《中庸》而言“慎独”是什麽意思…
“慎独”,是指人们在独自活动无人监督的情况下,凭着高度自觉,按照一定的道德规范行动,而不做任何有违道德信念、做人原则之事.
慎独出自大学哪一章（六）:
"邦有道,贫且贱焉,耻也"一句出自哪一章?
泰伯第八
全文如下:
子曰：“泰伯,其可谓至德也已矣.三以天下让,民无得而称焉.”
子曰：“恭而无礼则劳,慎而无礼则思,勇而无礼则乱,直而无礼则绞.君子笃于亲,则民兴于仁,故旧不遗,则民不偷.”
曾子有疾,召门弟子曰：“启予足,启予手.诗云：’战战兢兢,如临深渊,如履薄冰.’而今而后,吾知免夫小子.”
曾子有疾,孟敬子问之,曾子言曰：“鸟之将死,其鸣也哀,人之将死,其言也善.君子所贵乎道者三：动容貌,斯远暴慢矣；正颜色,斯近信矣；出辞气,斯远鄙悖矣.笾豆之事,则有司存.”
曾子曰：“以能问于不能,以多问于寡,有若无,实若虚,犯而不校,昔者吾友,尝从事于斯矣!”
曾子曰：“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也,君子人与?君子人也.”
曾子曰：“士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”
子曰：“兴于诗,立于礼,成于乐.”
子曰：“民可使由之,不可使知之.”
子曰：“好勇疾贫,乱也.人而不仁,疾之已甚,乱也.”
子曰：“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已.”
子曰：“三年学,不至于谷,不易得也.”
子曰：“笃信好学,守死善道.危邦不入,乱邦不居,天下有道则见,无道则隐.邦有道,贫且贱焉,耻也.邦无道,富且贵焉,耻也.”
子曰：“不在其位,不谋其政.”
子曰：“师挚之始,关雎之乱,洋洋乎盈耳哉!”
子曰：“狂而不直,侗而不愿,倥倥而不信,吾不知之矣.”
子曰：“学如不及,犹恐失之.”
子曰：“巍巍乎,舜禹之有天下也,而不与焉.”
子曰：“大哉,尧之为君也.巍巍乎,唯天为大,唯尧则之.荡荡乎,民无能名焉.巍巍乎,其有成功也.焕乎,其有文章.”
舜有臣五人而天下治.武王曰：“予有乱臣十人.”孔子曰：“才难,不其然乎?唐虞之际,于斯为盛,有妇人焉,九人而已.三分天下有其二,以服事殷,周之德,其可谓至德也已夫!”
子曰：“禹,吾无间然矣.菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黻冕,卑宫室而尽力乎沟洫.禹,吾无间然矣!”
慎独出自大学哪一章（七）:
君子为什么要“慎独”?
慎独”一词出于《礼记·中庸》：“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教.道也者,不可须臾离也,可离非道也.是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻.莫见乎隐,莫显乎微.故君子慎其独也.”“慎”就是小心谨慎、随时戒备；“独”就是独处,独自行事.意思是说,做人的道德原则是一时一刻也不能离开的.“慎独”作为修养方法,就是强调在没有外在监督的情况下始终不渝地、更加小心地坚持自己的道德信念,自觉按道德要求行事,不会由于无人监督而肆意妄行.慎独:独处时也能保持谨慎不苟.出自《礼记·中庸》：“莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也.”
慎独出自大学哪一章（八）:
工欲善其事必先利其器出自论语哪一篇哪一章【慎独出自大学哪一章】
作为古典文化的代表,这属于一般常识:简介如下: 来自:《论语·卫灵公第十五》 【原文】 子贡问为仁。子曰:\"工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,~
慎独出自大学哪一章（九）:
慎独文言文 翻译
慎独
“慎独”是我国古代儒家创造出来的具有我国民族特色的自我修身方法.最先见于 《礼记·中庸》：“道也者不可须臾离也,可离非道也.是故君子戒慎乎其所不睹, 恐惧乎其所不闻.莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也.”这里强调的“道” “不可须臾离”之意,是“慎独”得以成立的理论根据.
传统解释
这一解释是社会上广为接受的,字面上也比较容易为世人接受的解释.
朱子解释《大学》的“所谓诚其意者：毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦,故君子必慎其独也”说：“独者,人所不知而己所独知之地也.言欲自修者知为善以去其恶,则当实用其力,而禁止其自欺.使其恶恶则如恶恶臭,好善则如好好色,皆务决去,而求必得之,以自快足于己,不可徒苟且以殉外而为人也.然其实与不实,盖有他人所不及知而己独知之者,故必谨之于此以审其几焉”
“慎独”指的是 人们在个人独自居处的时候,也能自觉地严于律己,谨慎地对待自己的所思所行,防止有违道德的欲念和行为发生,从而使道义时时刻刻伴随主体之身.
刘少奇对慎独作了更通俗的解释,一个人独立工作、无人监督时,有做各种坏事的可能,而不做坏事.能否做到“慎独”, 以及坚持“慎独”所能达到的程度,是衡量人们是否坚持自我修身以及在修身中取得 成绩大小的重要标尺.“慎独”作为自我修身方法,不仅在古代的道德实践中发挥过重 要作用,而且对今天的社会主义道德建设仍具有重要 的现实价值.
较新的解释
这一解释是一些专门研究中国古代哲学、儒学的学者所持的意见.所谓“慎独”或“慎其独”,就是持守或牢固地保持自我的道德本性和本心.从功夫论说,“慎独”就是面对自我的身心如何“以心治身”；面对外部世界,如何不被外物所左右而保持道德自觉.从消极的角度说,“慎独”是一个防止和约束“自我非道德性”萌生和出现的过程；从积极的角度说,“慎独”则是一个保持和守护“自我”道德本性的过程
清人主张释“慎独”的“慎”为“诚”,相应地有人就把“独”解释为“身”, 如陈硕甫说：“《中庸》言慎独,即是诚身.”（ 见王先谦《荀子集解·不苟篇》,中华书局,1997年）
独的解释：
《五行》篇的“说”,从丧服制度与内心悲哀的关系,解释《诗·邶风·燕燕》“之子于归,远送于野.瞻望弗及,泣涕如雨”之诗句说：“能差池其羽然后能至哀.言至也.差池者,言不在衰绖.不在衰绖也,然后能至哀.夫丧,正绖修领而哀杀矣,言至内者之不在外也.是之谓独.独也者,舍体也.”另外还有“舍其体而独其心”、“舍夫五而慎其心之谓独”的说法.明确地把“心”界定为“独”,或者以“心”为“独”.
《荀子·不苟》篇：“君子养心莫善于诚,致诚则无它事矣.惟仁之为守,惟义之为变化代兴,谓之天德.天不言而人推其高焉,地不言而人推其厚焉,四时不言而百姓期焉.……夫此顺命,以慎其独者也.善之为道者,不诚则不独,不独则不形,……夫诚者,君子之所守也,而政事之本也,唯所居以其类至.”
明儒中,则有：
刘宗周：“圣贤千言万语说本体说工夫,总不离慎独二字,独即天命之性所藏精处,而慎独即尽性之学.”（《刘子全书》卷五《圣学宗要•阳明王子》）
“独之外别无本体,慎独之外别无功夫.”（《刘子全书》卷八《中庸首章说》）
“慎独之功,只向本心呈露时随处体认去,使得全体荧然,与天地合德.”（《刘子全书》卷六《证学杂解》）
慎的解释：
《左传》：“慎守其一”
《周书》：“慎,德之守也.守终纯固”
上博简《三德》：“君子不慎其德”、“慎守其□”、“各慎其度,毋失其道”
《成之闻之》篇：“敬慎以守之,其所在者入矣”、“言慎求之于己,而可以至顺天常矣.……故君子慎六位,以祀天常”
《韩非子·解老》：“今治身而外物,不能乱其精神.真者,慎之固也.修之身,其德乃真.”
睡虎地秦简《为吏之道》：“凡为吏之道,必清挈正直,慎谨坚固,审悉无私”
从以上“慎”的一些用例,可以得出几点重要看法：一是“慎”与“守”直接合用,“慎守”可以解释为“持守”（或者“专注”）；二是“慎”与“固”和“坚固”放在一起使用,其“慎”有牢固保持的意思；三是根据文句的意思,“慎”可释为“守”；四是“慎”关注的都是人的“内心”和“内在性”.根据这几点,“慎独”的“慎”完全可以从“保持”、“敬重”、“敬持”、“专注”、“持守”和“固守”等相近的意义上加以界定,这应该正是“慎独”之“慎”的确切意义.
慎独出自大学哪一章（十）:
《大学》、《中庸》出自?
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《礼记》
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